الذاكرة الشعبية وقع سنوات

كثيرا ما كثيرا ما نسمع خاصة من كبار السن عن مراحل مرت في حياتهم وقصص عن السنين وأحداثها عن/ سنة القحط ، وسنة الغلا، وسنة الجراد ،وغيرها

أحببت أن اعد هذه الدراسة وكل ما كتب حتى الآن من ذاكرة الناس عن تلك السنيين

مع الشكر والتحية للقراء

اعداد :ِِِِِِِِ

الكاتب _ ح .الهويدي

التاريخ الشفهي
الجزيرة السورية أنموذجا

٩ تموز (يوليو) ٢٠٠٧ ، بقلم محمد السموري

عرَف العربُ منذ القِدَم التاريخ الشفهي الذي يعتمدُ رواياتِ شهودِ العيان، وهي الطريقة البدائية البكر لمحاولة معرفة الزمن،والأحداث ،وامتدّ العمل بهذه الطريقة رغم تطوّر العلوم التاريخيّة ، وقد أثرى التطوّر النظري والمنهجي لتلك العلوم التاريخ الشفهي كممارسة ،لأنّهُ أوجد الأدوات المعرفيّة لتحديدها ، فضلاً عن الجّدل والمناقشات الحادّة التي أثيرت عن طبيعة العلاقة بين التاريخ والذاكرة : الماضي والحاضر،فإنّ هناك مجموعة من الأفكار والمناظرات الإشكاليّة حدّدت شكلاً معاصرًا للتاريخ الشفهيّ،ومن هنا تأتي مناقشة خلافية أخرى عن مدى قيمة التاريخ الشفهيّ وشرعيته (1)

لقد أرّخ العربُ بالأحداث الهامّة النادرة كالظاهرات الطبيعية من : خسوف، وكسوف، وفيضانات ،وبراكين، وزلازل، وأرّخوا بالأحداث الإنسانية: كالحروب، والموت ، والزواج ،والسفر . وحيث لم تكن للعرب دولة واحدة في شبه الجزيرة العربية ، ولم يكن لديهم عادة ُكتابة التاريخ ، لغياب الأسباب والدّواعي الملحّة لذلك ، فالأشعار التي تتحدث عن بطولات قبيلة ضد أخرى ، أو تتحدث عن معركة أو بعض الخصال ،كانت تفي بالغرض لحدود الذاكرة الموظفة بمسألة توكيد الذات الفرديّة أو الجماعيّة .

وفي جاهليتهم عرفوا أياما ً جعلوها محطات تاريخية كعام :الفيل، ويوم ذي قار(2)وغيرهما ،ورغم معرفتهم بالتاريخ المدوّن في الإسلام ولا سيّما بعد الهجرة التي اعتُمِدت كبداية للتأريخ عند المسلمين وهي بحدّ ذاتها كانت حدثا مهما في حياتهم ،وعندما نهى الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أثناء واقعة مذاكرة الشاعر حسان بن ثابت مع الشاعرين :عبد الله بن الِزبَعْرى، و ضرار بن الخطاب .. فقد نهاهم عن تلك المذاكرة التي كانت بمثابة إشارة للامتناع عن ذكر أخبار ما قبل الإسلام. وعمّت تلك الظاهرة سائر بلاد المسلمين، حتى عهود متأخرة . وما ظاهرة العنعنة إلا واحدة من سبل هذا التأريخ ، وقد أسبغت العرب بخصوصيتها كما سمّوا السنين بأسماء الأحداث الكبرى التي حصلت كامتداد معرفي للطريقة العربية في التأريخ ،فسمّوا السنة الثانية للهجرة بسنة الأمر بالقتال ، ثم تلتها سنوات: التحميص ، الترّفيه ، الأحزاب ، الاستئناس ، الاستغلاب ، الفتح ، حجّة الوداع ، أما السنة الحادية عشرة للهجرة فكانت سنة الوفاة (3) وأرّخوا : بحلف الفضول ، وحلف المطيبين ، وعام الرمادة، ووفاة هشام بن المغيرة ،وكان التاريخ عندهم بموت ابن كعب أبو هُصيص بمئة وعشرين سنة قبل الفيل وهو أول من سن الاجتماع ،يوم العروبة ( الجمعة ) وأطلقوا على الغزوات أسماء الأمكنة :كبدر، وأحد، والخندق ، ذلك لأهمية ربط الزمان بالمكان ،التي هي أحد أوجه وضرورات التأريخ الشفهي .

ونقول : العربيّ أهمل تاريخ الأحداث وتدوينها لأنه مسكون بالنتائج بسبب جدّيته التي أملتها بيئته الثقافية لكنّه سرعان ما يستحضر تلك التفاصيل والأسباب بعد الاطمئنان على الخاتمة . كما تأثّر العرب في ظل الإسلام بالمنهج القرآني في ذكر القصَص حيث لم يدوِّن القرآن الكريم الأحداث بتاريخها بشكل مباشر وإنَّ ذلك يعدُّ من الإعجاز الذي لم تفهمه العامّة من الناس وظلّت مسألة كشفه في عناية المفسرين والعلماء ففي مطلع سورة الروم لم يحددّ البيان الإلهي السنة التي ستغِلبُ فيها الرومُ فارس َبل جعلها في بضع سنين (4) لأن التاريخ هنا غير مهمّ بالقدر الذي تحمله البشرى الإلهيّة ويومئذ يفرح المؤمنون (الروم 4 ) فكان هذا الإخفاء المباشر للزمن بمثابة الإشارة إلى أهميّة الحدث لا إلى أهميّة تاريخه وزمنه .

التاريخ الشفهي في الجزيرة السورية

لقد عرَف أهل الجزيرة السّوريّة- كغيرهم من العرب - هذه الطريقة في تسمية السنين بالأحداث التي وقعت فيها ، وقد ورثوا طريقتهم هذه بالتواتر كحالة امتداد معرفيّ فرضتها بيئتهم الثقافية العربية ونمط حياتهم الاجتماعية القبليّة.ويكثر في الجزيرة التأريخ بحروب القبائل ونزاعاتها ،ولمّا وجدنا الضرر بذكرها تجاوزناه على قاعدة ( لا تسألوا عن أشياء إنْ تبدُ لكم تسؤكم )الى ذكر محطات أهم كالظاهرات المناخية وأهمها حالة نزول الثلج باعتبارها من الحالات النادرة في الجزيرة ذات الجوّ الصحراوي الحار صيفا والبارد الجّاف شتاءً، مما يسببّ القحط الذي لا يبقي ولا يذر حيث تموت المواشي والزروع، فتكون هذه السنين علامات فارقة في الزّمن لايمكن للجزري نسيانها ومن هذه السنين .
يتبع...............

اخوك عبد العزيز السواف
_________________